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发布于 2021-05-23  29 次阅读


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  众所周知,魏晋时期是世家大族逐渐掌握大权的时代,逐步形成了门阀政治。所谓“铁打的世家,流水的皇室”,得叫床声娇喘.mp3在线势的世家虽然不是皇室,却比皇室更为显贵,他们几乎垄断了一切社会资源。

  因此,在思想文化领域,这一时期较为突出的就是人们的家族观念。这一点,在《世说新语》中体现得较为明显。

  家族观念的发展

  魏晋的家族观念不是无根之水,相反,它是历史发展的必然结果,有自己独特的发展脉络。

  东汉刘氏复兴,成光武帝业,地主豪强居首功,光武告庙时也称“斯皆祖宗之灵,士人之力”。这其中几分客套且不论,总之其后地主豪强顺应时势发展起来。

  地主豪强、世家大族、门阀士族是一个递进的过程。

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  经济上,他们的经济基础在于土地兼并,获得大量为自己服务的依附农民。东汉荀悦说:“今汉民或百一而税,可谓鲜矣。然……官收百一之税,民收太半之赋。官家之惠,优于三代,豪强之暴,酷于亡秦。是上惠不通,威福分于豪强也。”

  这样的豪强剥削,东汉时期组成能够自给自足的庄园经济,三国以来,特别是五胡乱华以后,出于聚族自保的需要,庄园又演变为坞堡,承担一定的军事职能。庄园变为坞堡的同时,人们的依附关系也随之发展。

  中国古代民间最为牢靠的联系是血缘和地缘,庄园坞堡里的服务者除了卖身的奴仆,不乏同乡同族。但由于人与人之间经济地位不同,他们要谋生,后来不免与主家的关系发生变化,由自由人变为依附农民。

  有依附关系的同乡同族与奴仆固然对主家负娇喘在线有种种服务的义务,法律上更有从属的关系,但这种联系不是单向的。地方势力发展以来,地主与家乡的联系也十分紧密,乡人对他的评价是彰显他的道德的一种方式。

  因此,地方豪强士绅往往也负有聚族的义务,常常资助族中乡里的教育、经济等,在灾年还要承担抚恤的责任。也因此,这种经济剥削得以披上儒家的温情外衣,促进家族观念的形成。

  东汉时期宗法观念将一无所有的农民与富贵的官员联系起来,魏晋时期,这种家族观念由于战乱的外部威胁变得更有必要性。

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  政治上,他们把控了上升的渠道。东汉的选官制度是察举制,名义上重在乡人的评价,而在实践中,上官因有“提携之恩”,又挟恩图报,不免使官员结党营私、重视人脉,官场因而乌烟瘴气。

  汉末天下兵兴,衣冠士族多离本土,欲徵源流,虑难委悉,魏氏革命,州郡县俱置大小中正,各取本处人任诸府公卿及台省郎吏有德充才盛者为之,区别所管人物,定为九等。初衷如此冠冕堂皇,最终也是 “下品无高门,上品无寒士。”

  相似的是,察举制要求的人脉、九品中正制要求的家世、做官要求的才学,三者兼而有之者,只有世家大族——他们掌握着普通人难以企及的人才资源和教育资源。这就导致,官场之上,官员也十分重视“家族”。官员之间有亲戚关系,有联姻关系,有师生关系是常事。

  政治和经济的现实使世家大族迅速壮大,家族观念随之发展,一直到中唐,人们还十分重视家门阀阅,影响不可谓不深远。

  《世说新语》中家族观念的表现

  《世说新语》中对魏晋的家族观念有很多细节的描述。

  在政治上,魏晋世人可算举贤丝毫不避亲。如“荀慈明与汝南袁阆相见,问颍川人士,慈明先及诸兄。”荀慈明甚至为此辩护,说“春秋之义,内其国而外诸夏。且不爱其亲而爱他人者|全程一个女的在啊的纯音乐,不为悖德乎?”

  这就将举荐亲族抬高到春秋之义的高度,可见对这种举荐家族子弟的行为,魏晋世人是习以为常并且丝毫不以为耻的。

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  在教育上,魏晋世家也毫不吝惜。类似“谢太傅寒雪日内集”的场面在魏晋不是谢氏独有。在魏晋世家,男子要通达世情,有名士之风,女子也不囿于庭院之中,而以咏絮才为荣。

  甚至这种对教育的重视蔓延到孩子身上,《世说新语》多出言语机警、通达世情的幼童,固然有比附的可能,也展示了魏晋高门的一种价值导向,即格外重视教育。

  当然,世家并不全是温情的,魏晋世家对寒门、庶族格外排斥。他们对家族、家世的强调往往指向了一条家世的鄙视链:上品士族歧视二三流的小世家,世家歧视朝堂新贵,新贵歧视寒门。

  如《方正》中有“王脩龄尝在东山甚贫乏。陶胡奴为乌程令,送一船米遗之,却不肯取。直答语‘王脩龄若饥,自当就谢仁祖索食,不须陶胡奴米’。谢仁祖(尚),陈郡谢也,陶胡奴(范),侃子,兵家子也。

  琅琊王氏的子弟连大将军的儿子都看不上,而这种行为若干年后竟然被刘义庆编入“方正”,何其荒谬,却成为魏晋的常态。

  家族不仅有亲,也有戚,因此,魏晋世人对家族联姻也是很重视的。当然,这些政治联姻最终目的是维护家族的利益,实现亲、戚的合作共赢。

  如诸葛恢说“羊、邓是世婚,江家我顾伊,庾家伊顾我,不能复与谢裒儿婚”就表明,士族的联姻目的在于通过后庭的结合达到前朝的结盟,在政治上守望相助,提高自家的社会地位。

  同时,士族的门第婚还特别讲究等级,东晋初年,谢氏还不出彩,这时王氏为拉拢郗鉴,促成了王羲之与郗璿的结合,后来郗家落魄,王谢结合,王氏兄弟对郗家子也不礼遇了。

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  家族观念的加强,一言以蔽之,就是家族中人一切以家族为重。《世说新语》记载,“诸葛令、王丞相共争姓族先后,王曰:‘何不言葛、王,而云王、葛?’令曰: ‘譬言驴马,不言马驴,驴宁胜马邪?”

  魏晋|娇喘是什么意思时期的人们连细枝末节的名声都要争上一争,以维护家族的声誉和颜面。重点在于,这种维护家族的行为是下意识的、自发自觉的,可见家族观念对世人的影响。

  家族观念的影响

  唐长孺先生在《魏晋南北朝的君父先后论》中提到一处记载:太子(曹丕)宴会众宾百数十人。太子建议曰:“君父各有笃疾,有药一丸,可救一人,当救君邪?父邪?”众人纷纭,或父或君。时(邴)原在坐,不与此论。太子谘之于原,原勃然对曰:“父也!”

  太子亦不复难之。唐先生的结论是,自晋以后,门阀制度的确立,促使孝道的实践在社会上具有更大的经济上与政治上的作用。因此亲先于君,孝先于忠的观念得以形成。

  这则记载是魏晋时期家族观念形成的最好注解,为后世展现了一些耐人寻味的信息。

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  上文已经提到,魏晋家族的前身是东汉地主豪强,家族的发展正是地方势力与中央势力的拉锯,地方分权在魏晋发展到一个高峰,甚至衍化出魏晋封建说。因此,魏晋家族观念的影响之一,是地方封建势力对抗中央集权的皇权。

  西晋五十年的统一完全无法掩盖此后数百年的割据混战,人们发现专制皇权此时无力掌控局面,大宗族自发自保,其中有野心者发展成为一方霸主。

  应当说,在那一时期,魏晋的几个“诸侯”有可能发展为西欧式的典型封建的模式,然而,古代中国统一的土壤深厚,专制主义中央集权作为一种过渡形态持续了很久。

  虽然在这场拉锯中四分五裂的华夏最终统一于隋,但魏晋时期分裂的社会现实及其发展出的家族观念不容忽视。上文中邴原直言先父后君而曹丕不为难他,也暗示了此时族权与皇权分庭抗礼的状态。

  其次,魏晋家族观念还影响了政局。九品中正制实践过程中“唯能知其阀阅,非复辨其贤愚”,这就放任了一批腹内原来草莽的世家大族子弟尸位素餐,长此以往,政治晦暗,大权为奸邪所窃是必然的。

  人们重视家族,一方面要举荐族人(不辨贤愚),另一方面在各个家族之间也要争权夺利。举例来说,东晋时期的庾、王之争既是家族抢夺政治优势和地位,也伴随着权势更替的血雨腥风。

  东晋初年,司马睿承诺王与马共天下,王敦王导兄娇喘弟一文一武掌握着军政大权,嗣皇帝忌惮王氏权威,着力打压,竟只能依靠同为高门的庾氏。而以流民帅身份闻名的祖逖和郗鉴虽然也有些家世渊源,由于相对支持皇权而且家世背景不深厚,最终却只是默默无闻。

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  第三,魏晋的家族观念也在乱世承担起凝聚人心的作用,人们对忠孝有了新的理解,这些新的理解成为魏晋玄学的一部分,魏晋士人在时代的刺激下,发展出与两汉经学大为不同的玄学,这其中正孕育着儒学的新发展。

  这样,当国家四分五裂的时候,家族使世人团结在了一起。

  小结

  从《世说新语》可以看出,经过数百年的酝酿,家族观念已经深入人心。《世说新语》虽然只记录了几篇诙谐精悍的小故事,也传达出家族为重的观念。“家国天下”以家为先的观念,成为魏晋的时代特色,渊源有自,影响深远。

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